martes, 22 de enero de 2013

Artículo inédito




“ El respeto al derecho ajeno es la paz”
                                                                                                     
                                                                                                  Benito Juárez
 
 
El pasado martes, 18 de septiembre del presente año, apareció publicado un artículo en el periódico el Nuevo Herald, de Miami, donde la periodista María Clara Ospina, publica un articulo titulado “ Una sátira burda y ofensiva”, relacionado con la exposición online del cortometraje de producción estadounidense La inocencia de los musulmanes, difundida en You Tube, como un film de corte antiislámico.
A pesar de la apología teológica que realiza, descarta la posibilidad de que esta difusión, (que le ha dado la vuelta al mundo ahora en la internet) sea tomada en serio por las comunidades mulsumanas de todo el mundo. Ya que no se trata solo de un país cuando se habla de religión. Y justifica como una simple excusa, que ha sido motivo para que aflorara una vez más el odio mulsumán contra los Estados Unidos y las naciones occidentales.
“… La pretensión de los Estados Unidos y de Occidente de desarraigar las tradiciones y costumbres de las naciones de confesión islámica….” no se ajusta a la cuestión tratada, pues, no se trata de costumbres, sino de religión. Que rige la vida de los países que tienen estipulada esta confesión de fe, de manera mayoritaria. Por tanto: no se puede comparar, ni calificar “…la independencia social de la mujer occidental de otras confesiones, su vocabulario, su apariencia personal, su vestimenta impúdica, etcétera, como algo denigrante para ellos. Esa es su religiosidad, su visión teológica de la vida del hombre de manera antropológica. Punto de vista que merece respeto, si es que queremos realmente la paz ente los pueblos y el desenvolvimiento de una civilización desarrollada.
Las naciones occidentales con otras confesiones de fe, no tienen nada que cambiar teológicamente ni culturalmente, así como tampoco la identidad y el arraigo de las naciones de confesión islámica, porque esa es la elección de ellos, aunque a occidente le parezca tal vez retrógrada. La teología islámica será reformulada cuando sus líderes o sus fieles (en mayoría) así lo consideren. Siempre hay un reformador, una necesidad de readaptamiento a la realidad social para poder practicar las religiones. Y hasta estos puntos de vista fueron previstos por los hermanos judíos hace seis siglos.
Los eruditos de la ley islámica son los encargados de analizar la reforma del islam y no los fieles de otras confesiones en nombre de gobiernos nacionales. Sin el consentimiento de estos maestros de la ley, jamás podrán efectuarse esos cambios tan deseados para otros que no son islámicos.
Aún en el siglo XXI esta reformulación no se ha producido, pero autores cristianos como Michel Cuypers, Ignaz Goldziher, Serge Beaurecueil y otros han incursionado sobre el tema. Los cambios espirituales y sociales profundos que se requieren  como sucedieron en el cristianismo y en el judaísmo, son señales de que la mayoría académica mulsumana no hace peso. Haciendo evidencia de que la Estadística es una ciencia.
Aunque no todos los fieles de naciones occidentales has sido los únicos alentados a la fobia mulsumana y su extremismo.
Por ejemplo, en Francia, se acaba de publicar en la revista semanal Charlie Hebdo, una serie de caricaturas del Profeta Mahoma desnudo, agotándose la primera edición matutina de dicha revista y prometiendo una segunda edición vespertina.
La redacción de esta revista fue incendiada anteriormente, en noviembre del año 2011, precisamente tras la publicación de un número que se burlaba de la Sharia islámica.
Sin embargo, hay situaciones muchas más dignas de criticar dentro de las naciones de otras confesiones, que causan daños psicológicos y biológicos al ser humano con más gravedad, incluso con repercusiones sociales generacionales que no suceden en los países de mayoría islámica. La fobia, el extremismo y la intolerancia hacia esos hermanos de fe no podrán ser jamás canales de paz sobre la tierra habitada. Solo serán causas de confrontación y de guerras perennes e innecesarias, generando siempre violencia.
El tiempo utópico para los creyentes vendrá de manera irreversible, en cualquiera de las religiones, pero si nos eliminamos nosotros mismos, sin motivo, asesinándonos por intolerancia, no podremos echarle la culpa a Dios, como suele ocurrir muchas veces. Que se asesina en nombre de él, sin ser ese el mandamiento.
 
 
 
 
 
 
 
Noraida Romero
Lic. Teología (cristiana protestante)
 

Artículo inédito




CONCIERTO  NAVIDEÑO EN LA HABANA


La Catedral de la Iglesia Episcopal ¨Santísima Trinidad¨, situada en la zona del Vedado, de la barriada capitalina cubana, acogió el concierto navideño, ejecutado por la coral evangélica  PAX  DEI, el 27 de diciembre del pasado año, a las 6: 30 pm en la isla, para un público heterogéneo, pero mayoritariamente cristiano.
El público presente, ecuménico y gozoso de este tipo de actividad, aplaudió fuertemente el repertorio que brilló en compañía de la orquesta Sinfónica Nacional, bajo la dirección del Maestro Enrique Pérez Mesa y la Directora y profesora Rita Oliva Valdés.
Rita Oliva es también directora del Coro Shalom, coral de la Iglesia Metodista cubana, cuyo compact  ¨Dio Shalom ¡Cuán grande es tu nombre!¨ fue presentado en los  EUA en el año 2012, estableciendo todo un éxito que fue avalado por los diarios y titulares estatales de dicho país.
La Coral PAX DEI está integrada por miembros de dieciocho denominaciones de iglesias protestantes cubanas, como son Primera Iglesia Presbiteriana Reformada de la Habana, la Adventista del Séptimo Día de la Víbora y otras siete Iglesias Bautistas entre otras.
Es meritorio destacar la actuación especial de la pianista acompañante, profesora Susana Naranjo Hernández, así como también el arreglo coral del Maestro Alberto García y el de las solistas Esther Fuentes Oliva, Lisette Carrillo Adams, Diana Dalila Tito San Jorge y Rafael Benavides.
Es indiscutible que para la feligresía congregante presente este tipo de alimento espiritual musical constituyó un gozo y una alegría satisfactoria. El placer místico y las expresiones individuales así lo demostraron. La creencia en el Dios universal fue el engendro del motivo impulsor de la asistencia colma para dicha fiesta y celebración. La congregación a cargo del Pastor y Reverendo Humberto Fuentes Sánchez, de la Iglesia Metodista de Jaimanitas estuvo numerosamente representada en la ocasión.
El concierto fue presentado en tres partes. La primera parte estuvo conformada por villancicos cubanos e ingleses y la interpretación de Ved, La Pobre Cuna, de Charles Gounod. La segunda parte por villancicos cubanos, guatemaltecos, venezolanos, el Tradicional Puertorriqueño y el calipso caribeño de Navidad Mary´ s Little Boy Chile de Jester Hariston. La tercera y final contuvo una interpretación elegida entre villancicos cubanos, franceses, alemanes, tradicionales españoles e ingleses y la canción ¨Al mundo paz¨ de George F Handel. La conclusión se centró en la interpretación de ¡Aleluya! Del Oratorio  ¨El Mesías¨ de George Federico Handel.




Noraida Romero


martes, 8 de enero de 2013

¨ La tragedia campesina cubana¨




¨ La tragedia campesina cubana¨
Con el nuevo orden agricultor cubano, después de 1959, (que marca una época histórica), la comunidad agrícola cubana debe regirse por estrictas normas que regulan su producción y venta en el territorio nacional.
El Ministerio de la Agricultura, único autorizado y acreditado para intermediar la venta productiva, compromete el éxito o el fracaso de la misma, con su subordinada empresa estatal, conocida como ¨ACOPIO¨, que es la encargada y designada para el comercio con los campesinos, de su producción anual o por cosechas. Pero la misma, no posee competencia planificada de mercado, lo que trae como consecuencia que se traduzca en la imposibilidad de acudir a otra para estos menesteres.
Como ejemplo de esto, puede citarse, una problemática que vivieron los campesinos de la zona habanera de Guira de Melena, de la nueva provincia de Artemisa, que son los encargados (orientados) de abastecer el mercado poblacional capitalino. La producción de algunos de ellos se pudrió en el campo, por la ineficiencia de la empresa ACOPIO, de recoger la misma, cuando ya estuvo lista para ser enviada a los mercados poblacionales de la capital con el objeto de su venta.
No recoger las cosechas a tiempo, tiene sus grandes pérdidas para la comunidad campesina y también para la población que sufre la escasez de alimentos e insumos. La empresa ACOPIO no siempre elabora un plan efectivo para la recogida cosechera, y tampoco se soluciona esta problemática. No es la primera vez que se pudren en los campos. Puede existir una vía ya coordinada, pero la rigidez con que se confeccionó la ley regulatoria, al parecer indica que es preferible que se pudran en los campos, con la afectación que acarrea,  antes de que el campesinado pueda venderlas para sí.
¿Quiénes sufrirán las consecuencias¨
En un país donde los insumos comestibles se han convertido en una angustia ciudadana, esta empresa tiene programada la indemnización, por el incumplimientos de contratos empresarial, pero en la realidad práctica se hace difícil para cualquier campesino ganar cualquier demanda contra esta empresa. El seguro estatal que tiene legislado solo cubre los casos de desastres climatológicos.
La ley establece que debe vender sus productos el propio agricultor directamente en el mercado poblacional, no puede delegar en otra persona. Ni puede hacerlo a través de otra entidad. Debe atender la venta agrícola y encontrarse en su propia finca a la vez.
¿Será eso posible en otras partes del mundo también*


Noraida Romero

“ Los Münzers cubanos ”




“ Los Münzers cubanos ”


A través de la historia de la Iglesia y de los siglos, más de un teólogo y de un sacerdote han disentido de los procesos sociales de sus respectivos países. Por citar tan solo un ejemplo cabría mencionar la participación del  teólogo Thomas Münzer en la revolución campesina en Alemania.
Igualmente, en España, el obispo Acuña es ejecutado como cura guerrillero, por su unión en las luchas con los comuneros de la región de Castilla. Y en América Latina Camilo Torres es ejecutado también, después de hacer público su compromiso con la guerrilla colombiana, el 15 de febrero de 1966.
Posteriormente, en el siglo XX, dentro del marco de la Iglesia latina puede decirse que la opción guerrillera constituyó una oposición política, que optaron no pocos sacerdotes y teólogos.
En más de una ocasión, las autoridades eclesiásticas se han empeñado en reprimir y controlar toda forma de disidencia dentro de las filas de los consagrados, pero párrocos como Domingo, Manuel y José Antonio, de Aragón y Manuel Pérez Martínez, de Zaragoza en España, escogieron la opción guerrillera inclusive de un modo internacionalista.
Disintiendo de los principios de la política social de la Iglesia, en el llamado a los cristianos, la lucha contra gobiernos tiránicos, que sirven a minorías privilegiadas, subyugando a los pueblos, convirtió al párroco cubano Eduardo (Lalo) Sardiñas en cura guerrillero, llegando a ostentar el grado de comandante en la lucha opositora de aquel entonces.
En la actualidad de Cuba, el fraile José Conrado, oficiador de la Iglesia Santa Teresita del Niño Jesús, en la oriental provincia cubana de Santiago de Cuba, se ha dado a la tarea de no permitir el  maltrato físico a la integridad de la vida de las fieles que conforman el movimiento femenino disidente, conocido como Damas de Blanco, que asisten a esta iglesia, para tomar el alimento espiritual. La posición política del Padre Conrado, le ha valido reconocimientos sociales y políticos por parte de organizaciones opositoras al régimen. Su postura férreamente firme ha sido digna de destacar, ante la convulsión del proceso de la sociedad cubana de hoy.
En el marco teológico protestante de Cuba, el Pastor Omar Gude Pérez (Pastor Apostólico) y Mario Félix Lleonart (Pastor Bautista en Santa Clara), asimismo han optado por asumir una actitud contestataria y de compromiso con su pueblo y con su lucha.
Otros como Antonio Rodríguez Estrada, César Serrano Palacios, Marilis Acosta y otros, se dieron a la tarea de fundar el 10 de abril del 2012, la organización cívica religiosa “ Pastores por el Cambio”, que en su trabajo comunitario, no exento de la doctrina de la Iglesia, (como Iglesia de los pobres), predican en las calles, fundamentalmente de la ciudad de Bayamo, donde surge esta organización, que desafía y desmiembra al movimiento pastoral cubano, emergiendo como una alternativa  socialcristiana, promoviendo un cambio en el país a favor del cristianismo en la actualidad de la isla.
Este activismo religioso tiene un precio cívico. Las calles de la ciudad oriental de Bayamo, en la provincia granmense, son asediadas por la policía política en cuanto a este tema. No todos los pastores, ministros, teólogos y hermanos cristianos desde la perspectiva del evangelio, están de acuerdo con el control que ejerce el Departamento del Estado, que atiende la señora Caridad Diego para la observación e investigación de las Iglesias y Cultos en el país.


Noraida Romero